市委审计委员会第五次会议召开

） 高亨先生的归类虽然不尽准确，但他首次用赋比兴的诗学范畴研究《易经》古歌却是难能可贵的。

那反过来讲，什么叫价值呢？价值是说的对象、客体符合主体的需要。如果说《周易》古经所涉及的教化是一种神教，那么，《周易》大传这个哲学化、义理化了的文本，它所涉及的教化，它的形上学、形下学，都在讲一套道理，我们可以把它叫作理教。

繁体字的聖字，左边一只耳朵，右边一张嘴巴：耳、口。再比如，孟子讲：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。制度规范，是说的根据这个价值原则来建构或者选择的一套社会规范及其制度，一套礼。所以，生活儒学的首要的一个关键词生活，就意味着它是涵盖一切东西的，它是收摄一切东西的，它就是存在。而《周易》大传，它所涉及的形而上者，就不再是神性的，而是理性的存在者，它的本体是理性的本体，是哲学的本体。

这样的天的运行，使我们感觉到，它仿佛在告诉我们什么道理。但是呢，殷因于夏礼，所损益，可知也，对夏朝的礼，它有损益。于是乎你就会发现：我们开头讲诗教的时候，说诗教其实是一种情教，是一种情感的教化、情感的教育。

通过我们自我的教化、自我的修养、境界的提升来拯救我们自身，这叫作内圣外王之道。这就是偏颇的，这就是误解。[69] 就是：这样的能力，是你天然地固有的。转引自梁启超：《李鸿章传》，中华书局2012年版，第六章。

我刚才讲了，韩愈早就讲了：仁就叫博爱。当然，从宗教的历史看，这种观念，它具有现实的批判性，有它的积极的意义。

社会规范、社会制度永远都会存在。这套思想观念，它是为形上学、形下学奠基的，是儒家思想的真正的大本大源。如果这套制度、这套规范本身就是不正义的，是不正当、不公平的，我为什么要遵守它呢？这个时候，你会发现一个问题：这个人在什么意义上是道德的？或者说，这个人的行为在什么意义上是正义的？这是一个问题。原文：人生而静，天之性也。

有一种东西，有一种存在者，有一种物，叫母亲，叫孩子，是吧？孩子和母亲的关系。由此也可以看出，儒学、儒家思想本身具有自我变革的传统，它不断地顺应历史时代的发展，不断地展示出自己的新的思想理论面貌。好，以上就是我对儒家伦理学原理的一个简单的介绍。要走得上正道，那么，你必须从这个门出去，而不能在墙上打一个洞钻出去，或者从墙头翻过去。

汉语中有一个词语，经常用来形容一个人，叫性情中人。领悟到这么一种无分别相，那是一种智慧，佛教把它叫作无分别智。

但是，我想指出的是：把情感看作是人之性接触外物之后所发的这么一个情况，这么一种思想观念，在儒家哲学的历史上，是比较后起的、比较晚近的事情。3．生活儒学的思想视域 这就产生一个问题。

但是，不管它是形而上者，还是万物、形而下者，都是存在者，都是物，都是东西，它们又是何以可能的呢？这是20世纪以来哲学上最前沿的一个观念、最前沿的一个问题。但是，划分的结果，是把人和人之间区隔开来。你自己就是被生活生成的，也永远在生活之中。然后呢，它落实在每一个人的心中，成为一个相对的存在者的主体性。我们前面讲到，仁义礼智之礼，按照中国哲学、儒家哲学的话语，它所指的就是一整套的社会规范建构及其制度安排，或者简单地讲，就是一套制度规范。这么两个方面，也就是汉语义字的两个基本的涵项，两个基本的语义：正、宜——正当、适宜。

一种是什么呢？我们选择另外一套已有的，把它搬过来，这是一种可能性。仁爱的仁是指的人与人之间的爱的情感关系。

前几年我曾经跟一批学者发生过一场论战。首先关注生活，那么，我们在生活当中不幸福、不踏实，我们很纠结、很郁闷，甚至很痛苦，有种种的困惑，种种的困难，种种的问题，这一切需要解决。

（2）形而上者的自为境界 但是，自为的境界还不仅如此。或者说，仁爱的观念是最本源的。

引言 观众朋友，大家好。人在这样的状态下、这样的境界当中，有时候他非常地符合孟子讲的人性论——人性善，就像孟子讲的无恻隐之心，非人也[49]：只要他是人，哪怕是个小孩子，他都是具有同情心、具有恻隐之心、具有不忍之心的，这是人的本性。你领悟到了，这是一种智慧。这是关于仁爱观念，我想澄清的第一点。

这套基本的思维模式，从哲学的层面上来讲，就是说，它有一套形上学、有一套形下学。那么，它的基本的理论依据，是孔孟关于伦理学和政治哲学的一些基本的思想，特别是孟子的一个基本的理论结构。

所谓形下学、形上学这个说法，出自《周易》大传，说形而上者谓之道，形而下者谓之器[4]。更广义地讲，是指的任何一种达成和谐状态的手段，都叫乐，它是非常广义的。

仁是这样的爱的情感——本真的、真诚的爱的情感。这是儒家的根本，儒学的核心。

爱有差等，这确实是生活情感的实际情况：我们爱自己可能会超过爱他人，我们爱亲人会超过爱外人，我们爱人类会超过爱其他的动物、植物什么的，这是人之常情，犹如那个波澜，越往边缘，它的力度就越弱。比如生活中，我们周边某一个人，我们判断他这个人是不是道德的，其实非常简单，就两层意思： 第一层意思，就是看这个人守不守规则，遵不遵守现行的这么一套社会规范、伦理规范，对吧？如果这个人不遵守既有的、现行的这套社会规范、伦理规范，我们就说他是不道德的。3．高阶信仰：情教的信仰 但是，据我的研究，理教的信仰其实还不是儒家的最高信仰，不是高阶信仰，因为我们仍然在相信一个偶像，尽管这个偶像不是神性的偶像。但是，这仍然不是诗的根本。

制度正义这个问题，它跟行为正义是不同的，它是更加根本的，它所涉及的就是我现在要讲的儒家伦理学原理。那么，这个存字——存在的存字，也透露出同样的信息，就是：草木之初生、人之初生是一回事。

[11]《孟子·公孙丑上》。只有通过对人加以横向的、纵向的分类，对群体加以分类，才可能让这个群体有序化，才可能建构一个秩序。

不仅是孟子，孔子也讲过，说有一种人：言必信，行必果，结果呢，是硁硁然，小人哉。通俗地讲，一切事情、一切事物、万事万物都在生活之中。